第12講 中醫學的科學思維-2
現在上課了，上一節我們講了意象思維的定義，我們接著往下講， 講意象思維的特徵，意象思維有三個顯著的特徵： 叫直覺性或者稱直觀性， 怎樣理解意象思維的直覺性呢？它具體表現為思維過程形象性，它通過直觀的觀察來觀物取象，在大腦裡面留下了豐富多彩的形象，收集了非常多的形象信息。 多樣性是指通過意象思維所形成的各種各樣的意象，形成一系列的意象。 整體性，這個過程，意象思維是在整體的基礎上，從整體上來把握，全面地收集信息，形成了豐富多彩的意象，構成進一步進行思維的基本單元，這在中醫學裡面表 現得非常突出，我們上一節舉了一個收集四診資料，望、聞、問、切，應用意象思維的直覺性，靠醫生的感觀、直覺觀察，要全面的、系統的來收集臨床病人的資 料，通過四診所表現出各種各樣的疾病現象，這個疾病的象，留在醫生的頭腦中之後，和中醫理論結合，運用思維過程，形成了一系列的意象信息，但是它是整體全 面的把握，四診合參，這個概念，最集中的體現了意象思維的直覺性，這是一。
Read more第11講 五行學說：在中醫學中的運用2 中醫學的科學思維
我們現在開始上課，上一節我們講了五行學說在中醫學的應用，在生理、病理上的應用，那麼這一節我們接著講，五行學說在診斷學的應用。 第三，指導疾病的診斷，在診斷學上五行學說的作用有兩種，應用五行學說，對疾病進行定位診斷， 診斷疾病：根據五臟和色、味、脈等等，它們的五行歸類，然後確定疾病的部位，簡單說，就是根據五行學說，來確定疾病的病位診斷，比如，五色，二色，青色， 青，主肝的顏色，主木，酸味，屬於木行，弦脈屬於肝脈，我們見到面青，喜酸，脈弦，經過四診收集資料以後，我們根據這三點就可以初步推斷，其病位在肝，為 什麼呢？弦、酸、青都屬於木行，就是根據五行的屬性，五行的歸類，它們屬於哪一行，然後根據這個來確定疾病的部位，定位是哪一臟、哪一腑，比如，面色赤、 喜苦、脈洪，洪脈、味苦、面赤，它們屬於火行範圍，而心屬火，所以病位在心，這是中醫診斷疾病的一個思維方式，根據五行學說來推斷疾病的部位，進行定位診 斷。
Read more第8講 第一章 第二節 陰陽學說
我們現在開始上課，上一節我們講了陰陽學說的基本內容，講了兩個問題，第一，講陰陽對立，二、陰陽互根，陰陽對立是指陰與陽之間的相互鬥爭和相互排 斥，而陰陽互根是指陰陽之間相互依存，互為根據，陰陽對立它的意義在於，使我們認識事物的時候，都能夠用一分為二的觀點，去分析認識事物，陰陽互根在於讓 我們去認識分析事物的時候，能夠從普遍聯繫的觀點去分析事物，兩者統一起來，體現了一分為二，二合而一，對立又統一，這樣一個最基本的觀點。
Read more第7講 第一章 第二節 陰陽學說
我們現在開始上課，上一節我們講了中醫學的哲學基礎，第一節講了氣一元論，講了氣的概念，氣一元論的基本內容以及氣一元論在中國傳統醫學當中的作用，這裡面難點是氣的概念，對於氣的概念的理解：
Read more第3講
我們現在開始上課了，上一節我們講了中醫學理論體系的形成和發展，中醫學肇始於《黃帝內經》，《黃帝內經》構建了中醫學的理論體系，奠定了中醫學發 展的理論基礎，歷代醫家在《內經》的基礎上，根據自己的實踐和學科發展的需要，從不同的角度補充、豐富、發展了中醫學的理論，其中以金元四大家為代表，對 中醫學理論做出了突出的貢獻，在明清時期，王清任是一個偉大的創新家，對中醫學的理論做出了突出貢獻，敢於超越前人，到了近代時期，由於西學東進，從文化 說，西方以歐洲文化的中心，西方的文化東進以後，在咱們國家，思想界、文化界、科學界，出現了中學和西學之爭，人們提出了”中學為體，西學為用”，在思想 文化界這種學術的爭論，在探索中國的傳統文化，如何和西方文化進行交流，這種思想影響了中醫界，在近代時期，中醫學術界提出了”中西匯通”和”中醫科學 化”的概念，試圖用西方的西醫學，來解釋中醫學，或者是把兩者混到一起，盡管最終這兩種思潮，都沒能夠為中醫學理論在近、現代時期的發展，提出了明確的思 路、方法，推動中醫理論發展，但是對我們今天實現中醫現代化，提供了寶貴的經驗，使我們認真思索，如何實現中醫現代化，中華人民共和國建立以後，從49年 直到今天，隨著黨和國家對中醫事業的重視，促進了中醫學術界，不斷地去探索怎樣發展中醫學術，怎樣實現中醫現代化，那麼如何實現中醫現代化，是當今世界， 包括思想界、文化界，尤其是我們中醫學術界，未來二十一世紀所面臨的，或者正在探索解決的重大科學問題。
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